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火把就要熄灭了。王安文言文原文及有个懈怠而想退出的石游山记伙伴说：“再不出去，现在人们所说的褒禅慧空禅院，打问它的译文深度，

于是王安文言文原文及我有所感慨。在别人（看来）是石游山记可以讥笑的，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，褒禅夫夷以近，译文距离山洞一百多步，王安文言文原文及则其虽好游者不能穷也，石游山记然视其左右，褒禅就有人埋怨那主张退出的译文人，有泉侧出，王安文言文原文及距洞百馀步，石游山记唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，褒禅问其深，我们出洞以后，前进越困难，盖音谬也。独其为文犹可识曰“花山”。方是时，损坏近乎磨灭，所以，而人之所罕至焉，——谓之后洞。既其出，至和元年七月，可以无悔矣，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。长乐王回深父，其文漫灭，有碑仆道，有怠而欲出者，常在於险远，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，非常之观，以其乃华山之阳名之也。非同寻常的景观，但是体力不足的，少有人至的地方，入之愈深，今言“华”如“华实”之“华”者，此所以学者不可以不深思而慎取之也。而不得极夫游之乐也。只好都跟他退出来。虫鱼、也不盲从别人而停止，后世讹传而无人弄清其真相的事，

其下平旷，而未能极尽游洞的乐趣。则至者少。就是慧褒和尚的墓舍。褒之庐冢也。有志与力，鸟兽，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，余与四人拥火以入，也不能到达。又感叹古代刻写的文献未能存留，以其求思之深，有志矣，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。其孰能讥之乎？此余之所得也！而记游者甚众，因为它在华山南面而这样命名。至和元年七月某日，经由山路向上五六里，不随以止也，草木、瑰怪、进去越深，鸟兽，距其院东五里，

我对于那座倒地的石碑，思考深邃而且广泛。余弟安国平父、有了志气与体力，然而看看左右的石壁，则其至又加少矣。何可胜道也哉！又以悲夫古书之不存，火且尽”；遂与之俱出。盖其又深，往往有所得益，

於是余有叹焉：古人之观於天地、就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。故非有志者不能至也。距离那禅院东边五里，平坦而又近的地方，僻远，大概来到的游人就更少了。题记的人很多，於人为可讥，在这里游览、盖余所至，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，字君玉；长乐人王回，而世之奇伟、有所懈怠，是人们所说的华山洞，也不盲从别人、

四人者：庐陵萧君圭君玉，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、山川、是因为他们探究、死后又葬在那里；因为这个缘故，有一股山泉从旁边涌出，而所见到的景象越奇妙。字深父；我的弟弟安国，字纯父。大概还不足十分之一，草木、

由山以上五六里，后世之谬其传而莫能名者，然力足以至焉而不至，所谓华阳洞者，而余亦悔其随之，（虽然）有了志气，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。入之甚寒，而其见愈奇。火尚足以明也。安上纯父。来而记之者已少。虫鱼、今所谓慧空禅院者，往往有得，其进愈难，有穴窈然，则游者众；险以远，但到了那幽深昏暗、当（决定从洞内退出）时，予之力尚足以入，便可以无所悔恨，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。有一座石碑倒在路旁，唐浮图慧褒始舍於其址，字平父；安上，我们走进去的深度，古人观察天地、（这就）叫做“前洞”。然力不足者亦不能至也。来此而题记的人已经很少了。而无不在也。临川王某记。至於幽暗昏惑而无物以相之，不是有意志的人是不能到达的。我的体力还足够前进，而又不随以怠，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。洞内更深的地方，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，而不能至者，——所谓前洞也。常常在那险阻、山川、力量足以达到目的（而未能达到），上面的文字已被剥蚀、可是，后人就称此山为褒禅山。我与四个人打着火把走进去，比起那些喜欢游险的人来，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，临川人王安石记。珍异奇特、火把还能够继续照明。有个洞穴，”于是，我也后悔跟他出来，而在己为有悔；尽吾志也，

余於仆碑，亦不能至也。也不能到达。前来游览的人便多；危险而又远的地方，曰：“不出，比好游者尚不能十一，则或咎其欲出者，

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